译文

古时候疏广、疏受叔侄二人，因为年老，同一天辞掉职位离去。当时，朝廷中的公卿摆设宴席，在京都门外为他们饯行，车驾有数百辆之多；道路上旁观的，有很多人为之感叹并流下了眼泪，无不称赞他们贤明。汉代的史书既记载了他们的事迹，而后世擅长绘画的人，又画下了他们的形象，到今天依然光彩照人，清清楚楚的仿佛是前不久发生的事情。

国子监司业杨巨源，正以他善于写诗来教育学生，一旦到了七十岁，也禀白丞相离职回归他的故乡。世上常说古时的人和现今的人是不能并论的，而今杨巨源与疏氏二人，他们的思想难道有什么差异吗？

我攀附于公卿之末，恰逢生病不能出去送行。不知道杨少尹走的时候，都城门外送行的有多少人？车有多少辆？马有多少匹？道边的旁观者，也有为他的行为感叹，知道他是贤者的，还是没有呢？而史官能不能铺张渲染他的事迹，写成传记以做为疏氏二人的事迹的继续呢？不会冷落寂寞吧？我看到现在世上没有擅长绘画的，而画还是不画，也就不必考虑了！

然而我听说杨侯的辞归，丞相中有敬重而怜惜他的，奏明皇上任命他为其故乡河中府的少尹，以便不断绝他的俸禄；又亲自写诗来慰勉他。京城中擅长写诗的人，也作诗来应和。又不知道古时候疏氏二人的归乡，有这样的事吗？古人与今人相同还是不同，不得而知啊！

中古以后的士大夫，往往依靠官俸来养家，罢官之后就无归宿之处。杨侯刚成年，便在他的家乡被荐举，参加了《鹿鸣》宴而来到朝廷的。现在回到故乡，指着乡间的树说：“那些树是我的先人种的。”“那条溪流，那座山丘，是我小时候钓鱼、游戏的地方。”故乡的人没有不对他表示敬意的，人们告诫子孙要以杨侯不舍弃故土的美德做为榜样。古人所谓“乡先生”，逝去之后能够在乡里社庙中享受祭祀的，大概就是这样的人吧？

送杨少尹序：https://www.gushilai.com/wenyanwen/songyangshaoyinxu.html

韩愈：https://www.gushilai.com/shiren/hanyu.html

妙在一起引事来陪，以下同不同，两两相形，不惟文有律，亦且有情。至相形处，妙不说煞，全从“遇病不能出”句生来。古人行文，纯用虚托，不肯用一实写，乃自占地步，不滥夸人处，不徒善作波澜已也。《辑注》评：突引二疏作陪，又将自己病不能送，偷插一笔，顿觉溪山重叠，烟雨迷离。末段偏从杨君归乡，追思童时事，并把没后可祭，就乡人心中写出，纯是空中楼阁，宛如逼真情景。文章巧妙，莫逾此法，昌黎尤长，所以冠乎八家。时文则金正希多有。学者即此四首，可悟一切矣。

项羽初得关中，即思东归，曰：“富贵不归故乡，如衣锦夜行。”而卒至垓下之败。高祖以一泗上亭长，贵为天子，及还过沛，而乃悲歌慷慨，泣数行下，汉祚卒于此基焉。夫同一不去其乡之感，而成败悬绝若是者，何哉？盖一出于意气，一发于性天。古今人同不同，概可知也。杨子始冠举于乡，七十而致仕，五十年间羁旅功名，应不乏故乡游子之感。一旦乞骸归里，在庸夫俗子之耳目，方且奔走骇汗，以艳称其衣锦之荣。而不知故乡为先人庐墓之区，非富贵所可夸耀，必其生平行诣可以法乡里而示来兹，没而祭于社，而后不愧为古所称乡先生者矣。文公以二疏拟杨子，吾知当日乐为之序者，必不在意气而在性天。但不知杨子归里后，指其树，思其人，抚夙昔钓游之地，亦尝召父老子弟纵酒，如高祖之悲歌慷慨否也。