创作背景

《大雅·下武》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是在大型宴会上唱的雅歌，是一首赞美周武王等继承先王文德的诗歌。全诗六章，每章四句。第一章先说周朝世代有明主，接着赞颂周太王、王季、周文王与周武王，第二章上二句赞颂周武王，下二句赞颂周成王，第三章赞颂周成王能效法先人，第四、第五章赞颂周康王能继承祖德，第六章以四方诸侯来贺作结。全诗结构整饬严谨，层层递进，有条不紊；其特别之处，是创造了一种被后人称之为“顶针”的修辞方法，表现出流美谐婉的节奏，使本来刻板的颂歌变得优美谐和。

此诗是为赞美周武王、周成王等能继承先王德业而作。陈子展《诗经直解》：“《下武》，康王即位，诸侯来贺，歌颂先世太王、王季、成王之德，并及康王善继善述之孝而作。此诗如非史臣之笔，则为贺者之辞。”

下武：https://www.gushilai.com/gushi/xiawuxiawuweizhou46.html

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注释

⑴下武：在后继承。下，后；武，继承。

⑵世：代。哲王：贤明智慧的君主。

⑶三后：指周的三位先王太王、王季、文王。后，君王。

⑷王：此指武王。配：指上应天命。

⑸求：通“逑”，匹配。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“按‘求’当读为‘逑’。逑，匹也，配也。……言王所以配于京者，由其可与世德配合耳。”

⑹言：语助词。命：天命。

⑺孚：使人信服。

⑻下土：下界土地，也就是人间。式：榜样，范式。

⑼孝思：孝顺先人之思，此系以孝代指所有的美德，举一以概之。王引之《经义述闻》：“孝者美德之通称，非谓孝弟之孝。”

⑽则：法则。此谓以先王为法则。

⑾媚：爱戴。一人：指周天子。

⑿应侯顺德：吴闿生《诗义会通》：“侯，乃也；应，当也。‘应侯顺德’，犹云应乃懿德。”而《水经注》等书认为应侯是武王之子，封于应（地在今河南宝丰西南）。

⒀昭：光明，显耀。嗣服：后进，指成王。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“《广雅·释诂》：‘服、进，行也。’……《仪礼·特牲·馈食礼》注：‘嗣，主人将为后者。’……是知嗣服即后进也。”

⒁兹：同“哉”。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“兹、哉古同声通用。”来许：同“后进”。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“谢沈书引作‘昭哉来御’是也，……许、御声义同，故通用。……‘昭哉来许’犹上章‘昭哉嗣服’也。”

⒂绳：承。武：足迹。祖武，指祖先的德业。

⒃於（wū）：感叹之词。斯：语助词。

⒄祜（hù）：福。

⒅不遐：马瑞辰《毛诗传笺通释》：“不遐’即‘遐不’之倒文。凡《诗》言遐不者，遐、胡一声之转，犹云胡不也。”[1]  [2]  [3] 

白话译文

后能继前惟周邦，世代有王都圣明。三位先王灵在天，武王配天居镐京。

武王配天居镐京，德行能够匹先祖。上应天命真长久，成王也令人信服。

成王也令人信服，足为人间好榜样。孝顺祖宗德泽长，德泽长久法先王。

爱戴天子这一人，能将美德来承应。孝顺祖宗德泽长，光明显耀好后进。

光明显耀好后进，遵循祖先的足迹。基业长达千万年，天赐洪福享受起。

天赐洪福享受起，四方诸侯来祝贺。基业长达千万年，那愁没人来辅佐。