道之不行也
博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。
正己而不求于人则无怨。上不怨天,下不尤人。
君子之道,暗然而日章;小人之道,明然而日亡。
人一能之,己百之。人十能之,己千之。
万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流;大德敦化。
有弗学,学之弗能,弗措也。有弗问,问之弗知,弗措也。
有弗思,思之弗得,弗措也。有弗辨,辨之弗明,弗措
天命之谓性;率性之谓道
天地之道,博也厚也高也明也悠也久也。
或生而知之;或学而知之;或困而知之:及其知之,一也。
愚而好自用,贱而好自专。
唯天下至诚,方能经纶天下之大经,立天下之大本,知天地之化育。
君子居易以俟命,小人行险以徼幸。
国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。
君子不动而敬,不言而信。
君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
君子和而不流;强哉矫。中立而不倚;强哉矫。国有道,不变塞焉;
强哉矫。国无道,至死不变;强哉矫。
君子,不可以不修身。思修身,不可以不事亲。
思事亲,不可以不知人。思知人,不可以不知天。
诚者,天之道也。诚之者,人之道也。诚者,不勉而中不思而得:
从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也
居上不骄,为下不倍。国有道,其言足以兴;国无道,其默足以容。
博厚,所以载物也。高明,所以覆物也。悠久,所以成物也。
诚者自成也,而道自道也。
自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。
庸德之行,庸言之谨;有所不足,不敢不勉;有余,不敢尽。
道不远人。人之为道而远人,不可以为道。
君子素其位而行,不愿乎其外。
君子尊德性,而道问学,致广大,而尽精微,极高明,而道中庸。温故,而知新,敦厚以崇礼。
君子之道,暗然而日章;小人之道,明然而日亡。
素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱
君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则。
诚者,不勉而中不思而得:从容中道,圣人也。
万物并育而不相害。道并行而不相悖。
君子无入而不自得焉。
苟不至德,至道不凝焉。
祸福将至,善必先知之;不善,必先知之。故至诚如神。
可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。
射有似乎君子。失诸正鹄,反求诸其身。
戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;
素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难。君子无入而不自得焉。
天地之道,可一言而尽也。其为物不贰,则其生物不测。
天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之,倾者覆之。
其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则著。著则明。
明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。
愚而好自用,贱而好自专。生乎今之世,反古之道。如此者灾及其身者也。
诚之者,择善而固执之者也。
道也者,不可须臾离也;可离,非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
仁者,人也,亲亲为大。义者,宜也,尊贤为大。
为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。
忠恕违道不远。施诸己而不愿,亦勿施于人。
今夫地一撮土之多,及其广厚载华岳而不重,振河海而不洩,万物载焉。
君子内省不疚,无恶于志。君子之所不可及者,其唯人之所不见乎。
道之不行也,我知之矣:知者过之;愚者不及也。
道之不明也,我知之矣:贤者过之;不肖者不及也。
好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身。
天地之大也,人犹有所憾。
故君子语大,天下莫能载焉,语小,天下莫能破焉。
君子遵道而行,半途而废:吾弗能已矣。
虽有其位,苟无其德,不敢作礼乐焉。
虽有其德,苟无其位,亦不敢作礼乐焉。
中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。
至诚之道可以前知。国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。
天下国家,可均也;爵禄,可辞也;
白刃,可蹈也;中庸不可能也。
温故,而知新,敦厚以崇礼。
舜其大知也与!舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。
诚者,非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。
性之德也,合外内之道也。故时措之宜也。
辟如天地之无不持载,无不覆帱。
辟如四时之错行,如日月之代明。
今夫天斯昭昭之多,及其无穷也,日月星辰系焉,万物覆焉。
宽柔以教,不报无道,南方之强也。君子居之。
文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。
今夫山一卷石之多,及其广大,草木生之,禽兽居之,宝藏兴焉。
夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。
中庸其至矣乎!民鲜能久矣。
至诚之道,可以前知。
知仁勇三者,天下之达德也。
好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。
正己而不求于人则无怨。上不怨天,下不尤人。
君子之道,暗然而日章;小人之道,明然而日亡。
人一能之,己百之。人十能之,己千之。
万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流;大德敦化。
有弗学,学之弗能,弗措也。有弗问,问之弗知,弗措也。
有弗思,思之弗得,弗措也。有弗辨,辨之弗明,弗措
天命之谓性;率性之谓道
天地之道,博也厚也高也明也悠也久也。
或生而知之;或学而知之;或困而知之:及其知之,一也。
愚而好自用,贱而好自专。
唯天下至诚,方能经纶天下之大经,立天下之大本,知天地之化育。
君子居易以俟命,小人行险以徼幸。
国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。
君子不动而敬,不言而信。
君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
君子和而不流;强哉矫。中立而不倚;强哉矫。国有道,不变塞焉;
强哉矫。国无道,至死不变;强哉矫。
君子,不可以不修身。思修身,不可以不事亲。
思事亲,不可以不知人。思知人,不可以不知天。
诚者,天之道也。诚之者,人之道也。诚者,不勉而中不思而得:
从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也
居上不骄,为下不倍。国有道,其言足以兴;国无道,其默足以容。
博厚,所以载物也。高明,所以覆物也。悠久,所以成物也。
诚者自成也,而道自道也。
自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。
庸德之行,庸言之谨;有所不足,不敢不勉;有余,不敢尽。
道不远人。人之为道而远人,不可以为道。
君子素其位而行,不愿乎其外。
君子尊德性,而道问学,致广大,而尽精微,极高明,而道中庸。温故,而知新,敦厚以崇礼。
君子之道,暗然而日章;小人之道,明然而日亡。
素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱
君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则。
诚者,不勉而中不思而得:从容中道,圣人也。
万物并育而不相害。道并行而不相悖。
君子无入而不自得焉。
苟不至德,至道不凝焉。
祸福将至,善必先知之;不善,必先知之。故至诚如神。
可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。
射有似乎君子。失诸正鹄,反求诸其身。
戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;
素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难。君子无入而不自得焉。
天地之道,可一言而尽也。其为物不贰,则其生物不测。
天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之,倾者覆之。
其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则著。著则明。
明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。
愚而好自用,贱而好自专。生乎今之世,反古之道。如此者灾及其身者也。
诚之者,择善而固执之者也。
道也者,不可须臾离也;可离,非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
仁者,人也,亲亲为大。义者,宜也,尊贤为大。
为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。
忠恕违道不远。施诸己而不愿,亦勿施于人。
今夫地一撮土之多,及其广厚载华岳而不重,振河海而不洩,万物载焉。
君子内省不疚,无恶于志。君子之所不可及者,其唯人之所不见乎。
道之不行也,我知之矣:知者过之;愚者不及也。
道之不明也,我知之矣:贤者过之;不肖者不及也。
好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身。
天地之大也,人犹有所憾。
故君子语大,天下莫能载焉,语小,天下莫能破焉。
君子遵道而行,半途而废:吾弗能已矣。
虽有其位,苟无其德,不敢作礼乐焉。
虽有其德,苟无其位,亦不敢作礼乐焉。
中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。
至诚之道可以前知。国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。
天下国家,可均也;爵禄,可辞也;
白刃,可蹈也;中庸不可能也。
温故,而知新,敦厚以崇礼。
舜其大知也与!舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。
诚者,非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。
性之德也,合外内之道也。故时措之宜也。
辟如天地之无不持载,无不覆帱。
辟如四时之错行,如日月之代明。
今夫天斯昭昭之多,及其无穷也,日月星辰系焉,万物覆焉。
宽柔以教,不报无道,南方之强也。君子居之。
文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。
今夫山一卷石之多,及其广大,草木生之,禽兽居之,宝藏兴焉。
夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。
中庸其至矣乎!民鲜能久矣。
至诚之道,可以前知。
知仁勇三者,天下之达德也。
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道之不行也的意思
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