注释译文

李文耕，字心田，云南昆阳人。家庭贫困，对父母有孝心，衷心信奉程朱理学。嘉庆七年考中进士，凭借知县的身份被派遣到山东，请假回家奉养母亲。母亲去世后，守孝期满，补任邹平知县。到官任过了四个月，由于不能施展自己的抱负，称病离任。但因官事牵累，没能回家。嘉庆十九年，教匪作乱，寿张县令因听闻李文耕对军事很娴熟，就请他帮助守城事务，李文耕在训练、防御方面都颇有办法，使得贼寇不敢侵犯寿张县境。上级官员听说他的才干和谋略，起用他补任原职。
李文耕在邹平五年，治理注重教育感化。有位妇女控告儿子忤逆不孝，李文耕把这当成自身过失而责备自己，那妇女的儿子叩头认错直至流血，他母亲受感动，请求释放儿子，那孩子最终也改正了品行。李文耕审案不搞株连，时间长了，打官司的人日渐减少。李文耕善于搜捕盗贼，他供养逮治盗贼的差役，让他们生活自足，不必豢养盗贼谋利；他多次亲自巡查，彻查窝藏坏人的行为。他曾经说：“治理盗贼，一定要有保护百姓的真心，即使不能亲自做到，精神状态方面要达到，声望影响方面也要达到。”在他的整个任职期间，邹平的盗贼敛迹消失。李文耕还教儒生们上课，亲自给他们指导讲授，勉励他们努力钻研儒学，百姓都尊称他为“李教官”，又称他为“李青天”。调任冠县知县，不久升迁到胶州。他领导疏浚了云河和墨河。道光二年，李文耕又升任济宁直隶州，还没有到任，巡抚琦善就专门向朝廷推荐他，宣宗早就听说他的名声，就提拔他出任泰安知府。
李文耕调任沂州。他让属吏站立着，对他们进行考核检查，并训导他们说：“官员不勤奋，政事就会荒废，百姓就会受伤害；教化应从自身做起，自身经教化，才能教化百姓。”属吏们都得到他的教化。沂郡产檞树，李文耕鼓励百姓兴办养蚕业，他还领导修建义仓以防备荒年，在搜捕盗贼方面跟他做县令时一样出色。不久他被提拔为兖沂曹道，掌管治河的事情，修建堤防工程时一定亲力亲为。属官请求疏浚淤积泥沙，预计需要五万两银子，李文耕亲自去视察，说：“不必了！待春水涨起的时候，就会把淤沙冲刷掉的。”后来果然跟他说的一样。
道光五年，李文耕调升浙江盐运使。当时盐业不振，充任盐商的多半是无业游民。李文耕明知其中的弊端，请朝廷对盐商区别对待，并缓征盐税，以此来缓解盐商的压力。他责令富商总领盐运，不准借口积压而贱价私卖，于是盐税渐渐充裕。道光七年，他升任湖北按察使，不久又调回山东。他严肃整治官吏差役，对讹诈贪赃的官员用严厉的法典进行处置。李文耕断案宽厚平和，他责令属官清理积压案件，几个月下来，积压的案件就被处理完毕。他说：“山东百姓脾气粗犷，性情刚直，既容易犯法，也容易向善，所以教育感化的工作不可不先行。”
过了三年，李文耕调任贵州长官。他领导开凿了桐梓的葫芦口，以此来平息水患。贵州的物产，没有棉布，他就开设织机局来教当地百姓纺织。贫苦百姓因生计艰难，看重利益，轻视伦理纲常，他就写文章对他们加以劝导，其书取名为《家喻户晓篇》。道光十三年，李文耕退休回到故乡。
李文耕平生把推崇正学和扭转不良风气当作自己的责任，他在山东做官时间长，山东百姓对他的感激最深厚，他死后，人们在名宦祠祭祀他。

黄宗羲字太冲，馀姚人，是明朝御史黄尊素的长子。黄尊素因为弹劾太监魏忠贤死在诏狱里。明思宗即位后，黄宗羲赴京师为父亲申冤。抵达时太监魏忠贤已被分尸处死，便写了奏疏请求皇帝处死曹钦程、李实。正逢朝廷审问许显纯、崔应元，黄宗羲和他们对簿公堂，拿出衣袖中所藏的铁锥子刺许显纯，刺得遍体流血。当时曹钦程已经牵连到魏忠贤的逆案中，李实上疏申辨原先的奏疏并非出自己手，暗地里送给黄宗羲三千两银子请求他不要出面对质，黄宗羲立即把这件事奏报朝廷，在和李实对簿公堂时又用铁锥子刺他。官司了结以后，他和受害各家的子弟到狱门前设祭台对亲人祭奠，痛哭声传到皇宫里。明思宗听到以后，叹息说：“忠臣孤子，朕的心中很可怜他们。”明朝灭亡后，清廷下诏征求博学鸿儒，掌院学士叶方蔼敦促他上路就任，推辞两次才得以避免。过了不久，叶方蔼奉诏监修《明史》，以礼聘请他，又被推辞。皇上说：“可以召他到北京来，朕不交给他任务，如果他要回去，当即派遣官员送他回去。”黄宗羲虽然不肯来，而史局凡有重要的问题，一定向他征求意见，请黄宗羲审订改正而后定稿。曾经说到《宋史》另外列有《道学传》，是元朝者的鄙陋所致，《明史》不应该按照《宋史》的旧例这样做。朱彝尊正好有这种主张，得到黄宗羲的书信以后拿给大家看，便删去《明史》中的《道学传》。
王夫之，字而农，衡阳人。张献忠攻陷衡州，王夫之避居南岳，张献忠抓住他父亲作为人质。王夫之自己举刀遍刺肢体，被人抬去交换父亲。对方见他伤重，放了他，和父亲一起回家。明王驻扎桂林，任命他担任行人一职。当时国势危急，大臣们仍然水火不容。夫之多次弹劾王化澄，化澄想杀他。明朝灭亡，更加收敛锋芒，隐蔽行迹。回到衡阳石船山，学者称他船山先生。吴三桂在衡州称帝，有人让王夫之上劝进表，王夫之说：“亡国遗臣，剩下的只有一死罢了，现在怎么会写给此不祥之人呢!”于是逃人深山，作了祓楔赋来表明心志。吴三桂被平定，上级官员闻听此事，心中称许，嘱咐郡守赏赐王夫之粟帛。召见他，王夫之以患病推辞。当时，海内大儒，首推容城、馀姚、昆山。然而这些人通过隐居声望日盛，虽然朝廷征召都以死拒绝，可是公卿称赞，天子动容，他们的著作容易在世上流传。只有王夫之避身瑶峒，声影不出林莽，最终得以完发而死。
顾炎武字宁人，昆山人。他看到明末变故很多，所以讲求经世致用的学问。南明的鲁王授他为兵部司务，事情没有成功，他的母亲便绝食而死，死前告诫顾炎武不要到异姓的清朝做事。炎武认为自己怀有为世所用的策略，不得一展自己的志愿，因此在所到的地方就稍稍地试一下。他在山东的长白山下开垦农田，在山西的雁门北面放牧，积累了千两白银。顾炎武走遍了边关要塞，四次到明孝陵拜谒，六次拜谒明思陵，才在陕西的华阴住下来。他认为“华阴控扼潼关和渭河的路口，即使足不出户，也能听到天下的事。一旦有警报，就能进山把守险要的地方，不过只有十里路那样的距离；如果有志于四方，那么一出潼关的关门，也有居高临下其势不可阻挡的便利”。因此在这里定居。他曾经和友人谈论学问：读书人如果不首先说是非荣辱，就是没有根基的人；不是好古多闻，就是空洞的学问。没有根基的人去讲空洞的学问，我看他每天声称从事圣人的事业，而离开圣人的言行更远了。”康熙十七年，朝廷诏举博学鸿儒科，又修纂《明史》，大臣们争相举荐他，他誓死不从。