鉴赏

这两首诗是黄庭坚在戎州（今四川宜宾市）以佛学观点答黄斌老病愈遣闷而作。佛学从东汉传入中国，经过长久的吸收融化，形成了具有中国特色的佛学——禅宗，一般文人学士都喜欢学点佛学，并与和尚打交道，韩愈与大颠、苏轼与佛印是最著名的例子。黄庭坚生长于江西分宁，正是杨歧、黄龙两派佛学盛行之地，他也不例外受到了些影响。在诗歌创作上黄庭坚喜欢在佛经、语录、小说等杂书里找典故，以它们作材料入诗，有时也以他们的观点解释事物，这组诗便是一个很好的例证。

先说第一首诗。“百病从中来，悟罢本谁病”，按照佛学的“万法唯心”、“境由心生”的观点，人的得病首先是由心得病而产生的，心在人体的“正中”，故百病从中而来。如果参透了这个道理，就知道治病该先治心。“西风将小雨，凉入居士径”，既有佛学上的大彻大悟，再加上一阵西风带着小雨，使居士的周围更加清凉。心病好了，身病也会慢慢好起来。“苦竹晓莲塘”，莲是荷花，是佛教崇敬的一种花，按《大日经疏》卷十五所说，它是一种吉祥清净，能愉悦众心的象征，因此黄庭坚紧接说“自悦鱼鸟性”，这是从常建的“山光悦鸟性，潭影空人心”（《题破山寺后禅院》）那里学来的。“红妆倚翠盖，不点禅心净”，用的是维摩诘问疾、天女散花的故事。黄庭坚在病时常以维摩诘自居，如他在《病起荆江亭即事》组诗中自称是“翰墨场中老伏波，菩提坊里病维摩”，“维摩老子五十七，大圣天子初立年”。这首诗也是咏病，用维摩问疾的故事是非常自然的。维摩即维摩诘，乃在家居士，其神通道力远胜于诸菩萨，佛遣其大弟子及弥勒佛等前往问其疾病，他都辞避而不敢去。舍利佛是佛弟子中最有智慧的人，毅然前往，维摩诘与他智辩，甚至故意违背戒律，将香花洒在自己身上，使其有染，用神力也不能去除。（见《说无垢称经》卷四）黄庭坚以这个故事说明自己学佛有得，虽有红妆之艳，紧倚翠盖，也不能使自己的禅心受到点染，因而大彻大悟，战胜了疾病：这首诗虽用了佛学典故，但由于黄庭坚善于锻句，善于“以俗为雅，以故为新”，用了非常形象的“西风”、“小雨”、“苦竹”、“莲塘”、“红妆”、“翠盖”等最常见的词汇去烘托，因而融深奥晦涩的禅理于浅显易明的境界之中，丝毫不显得艰深难懂，这显示出黄庭坚艺术手法的高超。

第一首诗是叙述病好了的心情，在病好之后，心情上得到解脱、安慰。魏了翁《鹤山文钞》卷十六《黄太史文集序》说：“山谷以花竹和气，验人安乐。”这两句话如同是针对这首诗说的一样。它以“风生高竹凉，雨送新荷气”引入，显示出病后新愈的清爽。病好了，心情宽和了，周围的竹子、荷花都特别亲切近人。“鱼游悟世网，鸟语入禅味”是从陶渊明诗“望云惭高鸟，临水愧游鱼”化出，不过黄庭坚更加之以禅学的见解。以为众生皆有佛性，因此鱼也能悟世网，鸟语也入了禅味。第五、六两句他更加深一层发挥佛学见解，认为学佛之后，人能得到更深邃的智慧，所有病害，都能消除。按《维摩诘所说经》：“是身为灾，百一病恼。”注解里说：“一大增损，则百一病生，四大增损，则四百四病，同时俱作。”（《维摩诘所说经方便品第二》卷上）“四大”，照佛家的解释是地、水、火、风，人的身体均由这四部分组成，因此人的身体无常，受苦，只有大悟大解脱之后才能把“四百四病”挥斥而去，才能恢复健康。最后两句“病来每厌客，今乃思客至”，这是用对比的手法描写病中与病愈的两种不同心情，病中心情是烦躁的，怕客人来，不想与客人打交道，可是病好了，烦恼解除了，心情舒畅，花木扶疏，佳客来时就感到高兴，一切都以乐观态度去欣赏，鸟飞鱼跃，都会生意盎然。全诗虽塞进了些佛教的东西，但稍加途释，就易懂、易欣赏，所以钱钟书评为“以生见巧”（《谈艺录》第287页），在技巧上是可供读者借鉴的。

又答斌老病愈遣闷：https://www.gushilai.com/gushi/youdabinlaobingyuqianmen39.html

黄庭坚：https://www.gushilai.com/shiren/huangtingjian.html

《西江月·月仄金盆堕水》是北宋文学家黄庭坚所作的一首词。

黄庭坚于崇宁甲申年（公元1104年）在荆州作《承天院塔记》，被执政者指摘其中很多语句“幸灾谤国”，除名编管宜州（今广西宜山），由鄂州出发，二月过洞庭湖，经过湖南长沙、衡阳、零陵等地赶赴宜州贬所。黄庭坚在长沙遇到惠洪，至衡阳而有唱和之词。