《题江寺禅和》鉴赏
诗人杜荀鹤所处的时期,大唐帝国已步入了垂暮之年。而中国佛教经历了唐武宗会昌毁佛后,许多宗派也已式微。在这样的一个大的历史背景下,杜荀鹤的这首诗笼罩着浓郁的破败没落情绪。稍使人振作的是晚唐禅的精神。原先住在江寺里的僧人现在却破衣草鞋住进了茅草屋,这是“会昌法难”后一部分僧人生活的真实写照,但作者更愿意将这理解为禅僧开悟后对生活的主观选择。佛像既已凋敝,也就不再请人修复,马祖道一的弟子丹霞天然甚至有烧毁佛像的举动。经卷既已残破,也就不要再去持诵。
禅宗原本标举不立文字,惠能以不识字之人而得法,亦主张直指人心,不假文字,但惠能却反对谤经。南宗禅发展到晚唐,呵佛骂祖、毁像破经。德山宣鉴曾说:十二分教是鬼神簿,拭疮疣纸。亦有僧言经文全是魔说。这种破除形式的思潮正适应了晚唐的形式,使得禅宗在晚唐分宗立派发展起来。破除了经卷图像等形式后,一部分禅僧走向了自然。这位江寺禅僧也混迹于渔樵之中。那么,他与渔樵有什么区别呢。作为一个禅僧,他奉什么宗旨能说明他仍是一位僧徒呢。对于这个问题,他不会直接回答,他只是扬眉瞬目。而扬眉瞬目间,他向行人显示了禅的作用。石头希迁曾问大颠宝通禅师:“如何是禅?”后者答:“扬眉瞬目。”
禅宗原本标举不立文字,惠能以不识字之人而得法,亦主张直指人心,不假文字,但惠能却反对谤经。南宗禅发展到晚唐,呵佛骂祖、毁像破经。德山宣鉴曾说:十二分教是鬼神簿,拭疮疣纸。亦有僧言经文全是魔说。这种破除形式的思潮正适应了晚唐的形式,使得禅宗在晚唐分宗立派发展起来。破除了经卷图像等形式后,一部分禅僧走向了自然。这位江寺禅僧也混迹于渔樵之中。那么,他与渔樵有什么区别呢。作为一个禅僧,他奉什么宗旨能说明他仍是一位僧徒呢。对于这个问题,他不会直接回答,他只是扬眉瞬目。而扬眉瞬目间,他向行人显示了禅的作用。石头希迁曾问大颠宝通禅师:“如何是禅?”后者答:“扬眉瞬目。”
《田翁》是晚唐诗人杜荀鹤所作的一首七言绝句。这首诗通过描写一名年事已高但仍竭力务农的“田翁”形象,抨击了当时封建社会下统治阶级对人民的压迫和剥削,并对下层疾苦人民表达同情。
诗人杜荀鹤资料
杜荀鹤(约846-约906),字彦之,自号九华山人。汉族,池州石埭(今安徽省石台县)人。他出身寒微,中年始中进士,仍未授官,乃返乡闲居。曾以诗颂朱温,后朱温取唐建梁,任以翰林学士,知制诰,故入《梁书》 (按应作《五代史..... 查看详情>>
诗人杜荀鹤作品: 《送友游吴越》 《将入关安陆遇兵寇》 《赠僧·利门名路两何凭》 《寄临海姚中丞》 《秋日卧病》 《隽阳道中·客路客路何悠悠》 《送人宰德清》 《寄李溥·如我如君者》 《入关历阳道中却寄舍弟》 《维扬逢诗友张乔》
古诗《题江寺禅和》的名句翻译赏析
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