鉴赏

全诗起笔以介绍人物开始。“法师住焦山，而实末尝住”，以叙事的形式把诗人常去拜访的高僧指示给读者，但实际已提示了诗的主旨。“未尝住”的“住”取引申义，指执著。“应无所住”是大乘般若空观的核心观念，也是《金刚经》的中心思想之一。《五灯会元》卷三曾载：“问：‘如何是佛法大意？’师曰：‘十年卖炭汉，不知秤畔星。’”这一个在禅宗里常被提到的话头，看来也被苏轼所重复，所以，事实上并非是法师无语，而是“不知所答故”。在禅家心目中，人们应该顺应自性，通脱无碍，发扬主体精神，不为外物所移。据说禅宗六祖慧能即因闻《金刚经》“应无所住而生其心”开悟，成为禅宗衣钵传人。诗中首联两个“住”字，把法师在山中“住”持修心和诗人所要阐发的“无所住”的佛理巧妙地关联起来，表明法师居住在山林，而内心清净，无所执著。这是对法师人格的理解，也是赞扬。接下来的四句仍用隐喻笔法，表面是写作者和法师谈禅情景，实际是表扬法师的境界。“我来辄问法，法师了无语。“辄”，总是，写拜访法师频繁，也表明诗人求法的虔诚。“法师非无语，不知所答故”。故，原因，缘故。法师对作者提出的问题没有回答。并不是没有道理可讲，而是没有办法回答他，因为佛法是言语道断，无言无说的。法师的这种态度正显示了他佛法修养的高深。

法师既然无言无说，诗人只好对法师说出自己的想法。他用了一个很有风趣的故事。“君看头与足，本自安冠屦。”此句用《汉书》典，据说汉代辕固生与黄生在汉景帝面前争论，黄生说：“冠虽敝必加于首，履虽新必贯于足。”诗中利用这个典故说明道理就像头戴帽子、脚穿鞋一样简单，不劳思索。对比之下，接着“譬如长鬓人”八句，将故事引出。兹，指胡子；这个人本来长着长胡子，自己并不感到不便，可是经旁人提醒，却觉得是个累赘，以至晚上睡觉不知道把它放在被里面还是被外面，辗转反侧不能入睡，到第二天想干脆拔掉它。这只是一件小事，但包含的寓意却非常深远，表明有所执著则有烦恼，有烦恼则面临无所适从的困顿境界。也是启示人们应超越外物的羁绊，真正求得身心的解脱和自由。

诗写到这里，故事讲完，诗人所要阐发的道理也说清楚了。苏轼诗歌的一大特点是喜欢在篇末发议论，这也是宋人“以议论为诗”的风格的体现，所以诗人又评论道“此言虽鄙浅，故自有深趣”。这种妥帖恰当的议论，不但没有破坏诗歌的完整性，反而强化了诗意的表达，使文笔跌宕起伏。但简短的两句议论，诗人立刻收笔，又转入开篇自己向长老问法的画面：“持此问法师，法师一笑许。”法师的“笑”表面看是对诗人说法的肯定，其实还大有深意：一是法师佛法高深，深悟“非住”之理，二是法师确实做到对外界无所执著，一言一行处处体现了对任何事物都抱以淡泊寡欲的态度。诗人用“笑”字为世人句画出一位超然物外、与世无争的高僧形象，而且紧扣“未尝住”的论题，称得上语直意曲，语浅意深。

这首诗不只观念与禅相通，写法也深受禅的影响。晚唐五代以来，“绕路说禅”成为风气。禅门师弟子之间斗机锋、说公案，多用隐喻、暗示、联想之类方式，让人参悟、领会。苏轼正是采用了这种办法。

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《往富阳新城李节推先行三日留风水洞见待》是北宋文学家苏轼创作的一首七言古诗。全诗四句一换意，先写诗人漫游春山不可无诗，也不可无李佖相伴；再写自己一路追踪对方的情景，并从他人的视角，绘出李佖“清且婉”的少年风采；第三段写自己为山溪所阻，不得夜行，只得留宿的无奈，以及在溪桥见水中梅萼，因而想象是对方系马，使得岩花飘落的生动景象。末段赞扬李佖不顾妻儿怪骂，不但先行三日相待，又陪伴同游逶迟不去的深情厚意，并将世俗为名利奔竞的小人与之对比，更显出李佖珍重友情的可贵品格。全诗流畅自然，感情层层推进，于平易中见波澜。

熙宁六年（1073年）正月，苏轼奉命出巡州内所属县，李佖先行三日并在风水洞等候苏拭。此诗即为答谢李佖而作。