注释译文

注释

1浮空:浮泛于空域。指认为诸法虚无。漫漫:无涯际貌。

2泛有:指认为诸法实有。悠悠:悠远无际。

3乘:运载、乘载之意，言能运载众生到达解脱的彼岸。实指佛教所说的修行方法、途径或教说。有一乘、二乘、三乘、四乘、五乘等说法。无乘及乘者:即指一乘(引导教化众生成佛的唯一途径)。(大乘入楞伽经)卷三:“乃至有心起，诸乘未究竟。彼心转灭已，无乘及乘者，无有乘建立，我说为一乘。”宝臣《注大乘入楞伽经》卷五曰:“若妄想心灭，即无诸乘，是名一乘。”

4智人舟:一乘能运载众生到达菩提涅槃的彼岸，使众生成为有佛教智慧之人，故曰“智人舟”。

5讵:苟。

6生死流:佛教谓生死能使人漂没，故名为流。(无量寿经)卷下:“要当成佛道，广济生死流。”

7喻马:《涅桨经》卷三三:“譬如大王有三种马，一者调壮大力，二者不调，齿壮大力，三者不调，赢老无力，王若乘者，当先乘谁?·……调壮大力喻菩萨僧，其第二者喻声闻僧，其第三者喻一阐提。”

8为牛:《庄子·天道》:“老子日:'……昔者子呼我牛也，而谓之牛，呼我马也，而谓之马。'”

9迦叶:指摩诃迦叶，又称大迦叶，相传为释迩牟尼十大弟子之一。《注维摩诘经》卷二僧肇曰:“迦叶弟子中苦行第一。”又曰:“迦叶以贫人昔不植福，故生贫里，若今不积善，后复弥甚，憨其长苦，多就乞食。”

10鼓棹:击棹。

11輈(zhōu):车辕。

12闻思修:即三慧。闻慧，指依见闻经教而生之智慧;思慧，指依思惟道理而生之智慧;修慧，指依修持禅定而生之智慧。闻思二慧为散智，仅是发起修慧之缘;修慧为定智，有断惑证理之用。

13空虚花:喻一切事物和现象虚妄不实。

14烦恼树:《佛遗教经》:“实智慧者，伐烦恼树之利斧也。”

15灭想:息灭各种思想、念头(包括善念)。想:原作“相”，据宋蜀本等改。无记:“记”为判断之意。“无记”指人的思想行为，不可断为善，亦不可断为恶，为非善非恶。

16生心：产生各种思想、念头(包括妄念)。坐:犹“致”。求：指欲求。

17“降吴”句:《三国志·蜀志·黄权传》:“(权降魏，曰:)臣过受刘主殊遇，降吴不可，还蜀无路，是以归命。”此借用其语，谓灭想、生心，皆非入道之径。

18不到:话说得不周到。

与胡居士皆病寄此诗兼示学人：https://www.gushilai.com/gushi/yuhujushijiebingjicishijianshixu16.html

王维：https://www.gushilai.com/shiren/wangwei.html

王维在新兴禅宗形成为强大的社会潮流的时代背景下，受到了强烈的影响。促使他用禅宗的思想见解去领悟生命，感悟社会动态。有很多观点认为，禅宗的影响表现在王维诗中主要有三个方面：以禅语入诗，以禅趣入诗，以禅法入诗。严格分析起来，第一个方面并非王维的独创。因为，自六朝以来有许多以佛教为题材的诗已多用禅语。这种诗多用玄言诗的写法。只能说王维也有这方面的创作。但是表现呆滞，但没有什么艺术性。

这首诗从内容上来说具有了禅宗的新观念，但是开头说有了妄念，才执着于有我；如果这样来看五阴、十八界，那么就法、我两空了。这还是传统的大乘佛教的观点。但是下面说的，有了"我"就有了人我的主宰。如执着"空"肯定是一个外境的实在，所以，"洗心"、"悟道"正是一种迷妄。然而，尽管这首诗有这样的新鲜思想，但是表达上却只是用禅语讲道理，整篇诗的表现如同偈语。