注释译文

注释
1。余石民：即余湛。
2。人纪：人伦纪纲，封建社会约束人与人之间如君臣、父子、夫妇、朋友等关系的伦理道德观念。
3。性命：人性。我国古代唯心主义哲学家认为，人性是天命在人身上的体现，宋代以后的理学家特别提倡这种唯心的“性命”说。
4。逆气：忤逆之气。
5。悖（bèi）行，谬误的行为。
6。隐慝（tè）：不可告人的邪恶行为。
7。周：周公，姓姬名旦，用武王之弟，为西周初年大政治家，相传他制礼作乐，为儒家尊崇的圣人之一。孔：孔子。
8。转：扭转、纠正。
9。论史事书：指戴名世《与余生书》。
10。遘（gòu）：遭遇。
11。事戴：对待戴名世。事：侍奉，对待。
12。宋儒：指宋代理学家程颢、程颐、朱熹等。
13。危坐：端正地坐着。
14。怼（duì）：怨恨。
15。偷苟：苟且偷生。安宅：安全之所。《孟子·公孙丑上》：“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。”
16。信：确实。
17。膈噎（géyē）：饮食不能下咽。
18。提解：押送启程。
19。丧（sǎng）：灵柩。
20。“履道”句：行于平坦大道却潜伏着颠仆的危机。《易履》：“履道坦坦，幽人贞吉。”履：行。坦：平坦宽广。
21。延：波及，牵连。鬼伯：众鬼的头目。《古乐府蒿里曲》：“鬼伯一何相催促，人命不得少踟蹰。”
22。瘐（yǔ）死：犯人病死狱中。
23。泯（mǐn）：灭。
24。夫（fú）人：此人，指余湛。
白话译文
从我有对辨识事物的能力以来，看到的人很多了，但是对于圣贤的学问有追求的人，没有。道德沦丧已经很久了，人伦纪纲依靠着来维系的东西，只是利益，并且人性依靠来安定的东西，只有喜好和欲望了。一个家族中，没有不做乱的人，没有无忤逆之气的人，一个人的身上，没有无错误行为，无不可告人的行为的。我不知道周公、孔子转世再生，还有没有改变世风的办法没有？
康熙壬辰年，我和余石民都应为受到戴名世《南山集》案件的影响共同被逮捕。余君从小就在戴名世那里接受教育，戴名世的集子中有和余君谈论史事的书信，你（余石民）没有回复他。有二十多年没有见面了，突然一天灾祸发生，余君家破人亡，遭遇疾病在狱中死去。但是侍奉恩师戴名世礼节很是恭敬，死前的一段日子，还每天都购买宋儒的书，端正地坐着探索阅览，看你身处危难却不怨恨自己的老师，这是能够以人世的伦理为重而不因为利益分离和聚合的行为；看你在将要死却致力于学习不松懈，这是能够断绝苟且偷生却不把嗜好和欲望当做安全之所的表现。当初我对你说：“用来面对患难的办法确实知道了。即使这样，你有年老的母亲，不要因为爱好学习而忘记了为母亲忧虑。”你默默没有说话，而最终饮食不能下咽，他内心自己感到很苦，不是别人知道和理解的。
你押送启程，全程的父老兄弟出来到城门外送行，都说：“余君竟然到这种地步！”现在余君家破人亡却不能够完成侍奉母亲的愿望，我担心没有见识的人听到这件事，更加把坚守正道看成灾祸因而安心于邪恶的行为，在他灵柩运归故里的日子，写这篇文章来表达我的哀痛。
余君名湛，字石民，出生于顺治某年月日，死在康熙壬辰年四月十六日。悼词曰：履道坦兮危机伏，人祸延兮鬼伯促。母遥思兮望子归，子瘐死兮母不知。身虽泯兮痛无涯，天生夫人也而使至于斯！

这篇散文共四段。
第一段提出“有志于圣贤之学者，无有也”的观点并加以论述。作者认为“道之丧久矣”，如今的社会人纪丧失，人伦败坏，为下文写余石民坚持操守立下纲目。
第二段步入正题，写余石民因《南山集》案牵连被逮，但他没有怨言，仍“事戴礼甚恭”，好学不辍，内忧其母，表现出君子风度和道德人纪。
第三段写其被押送启程时，家乡的父老子弟送别的感人场面，并交代了写作本文的原因：“吾恐无识者闻之，愈以守道为祸而安于邪恶也。”并表示“鸣吾哀”。
第四段写余石民的生卒年月和赞辞，对余石民之死的哀痛溢于言表。
文章着重写余石民的道德人纪，声情并茂，感人至深。通过余石民对授业恩师戴名世、老母的态度以及被捕时倾城父老子弟相送别的感人场面的描写，生动地表现了一个道德君子的精神风貌，含蓄而深沉地表观了作者对死者的同情。余石民与戴名世仅是师生关系，且二十余年未曾见面，仅因戴名世的一封书信，就惨遭牢狱之灾，并且死在狱中，作者写这样的纪念文字，显然对清廷制造“《南山集》案”是不满的，对清廷牵连和滥杀无辜是悲愤的。此外，文中对戴名世虽没有一句赞颂的话，但我们可以通过作者写余石民被“《南山集》案”所牵连，没有怨言，依然对老师戴名世很恭谨，让我们感受的不仅是余石民的风采，从中也可以看出方苞对戴名世的追怀之情。