注释译文

注释
⑴玉泉：指玉泉寺。玉泉寺在湖北当阳城西三十里的玉泉山东麓。汉建安年间，普净禅师结茅于此，梁宣帝敕建覆船山寺，隋开皇时，智者禅师继倡立法门。寺后古树环抱之中有泉从石隙中流出，冬夏不涸，清冽甘甜，名“白鹤泉”。
⑵盘纡：回绕曲折。
⑶佛：一作“拂”。
⑷劫：一作“级”。墙：一作“坛”。
⑸香：一作“石”。凉：一作“崇”。
⑹花：一作“池”。共命鸟：《阿弥陀经》：极乐国土，有七宝池，池中莲花大如车轮。又有伽陵频伽共名之鸟，昼夜六时，出和雅音。《宝藏经》：雪山有鸟，名为共命，一身二头，识神各异，同共报命，曰共命。
⑺三足乌：古代传说，太阳里有三足乌，名踆乌。
⑻悬圃：一作“玄圃”，传说在昆仑山顶。有金台、玉楼，为神仙所居。后泛指仙境。
⑼身：一作“将”。
⑽橘洲：即橘子洲，在湖南长沙西南不远的湘江中。
⑾老宿：此指高僧，也可指年老而在学艺上有造诣的人。
⑿野：一作“谢”。《异苑》：谢灵运生于会稽，其家以子孙难得，送于钱塘杜明师养之。十五方还，故名“客儿”。
⒀何：当作“周”。
⒁山：一作“仙”。友于：原指兄弟之间相互友爱。后用作兄弟的代称。
⒂宋公：即宋之问。原注“之问也”。宋之问流贬钦州，道经长沙，有诗题寺壁。
⒃与：一作“待”。
白话译文
玉泉山玉泉寺以南就数岳麓山麓山寺最特殊，道林寺似乎在比赛谁的山林沟壑最幽静盘纡。
寺门高开向着洞庭之野，殿脚仿佛插入了远处的赤沙湖。
据说炎热的五月天这里的风还是凉飕飕的会把佛骨吹冷，昼夜六时天乐不绝总有人来朝拜香炉。
来到这灵山胜地步步踩的都是像雪山上长着的香草，僧宝和合人人顿觉心性圆明犹如沧海之珠。
多层寺塔只有壮丽的宫墙差堪匹敌，跟松间道路同样清凉的还有那香积厨。
莲池里交响着共命鸟，红日高照两寺的黄金牓都反映出三足乌。
渡海去寻方丈、蓬莱很费时间，穷河源寻玄圃谁知是有还是无？
暮年且喜到这儿来路很近，更何况春天里游山还可仰仗蒸腾的暖气把我搀扶。
白发飘然此身何往？傍烟霞诛茅筑屋倒可在这里隐居。
虽然桃花源里人家的制度已有改变，可羡那橘子洲头的田土仍极膏腴。
潭州城中民风淳古，太守衙门里不闻喧呼。
古时候的人遭遇衰世都韬光养晦，于今幸喜来此乐国休养多病的微躯。
就是现在来投靠老禅师也不算晚，功名富贵并不值得贪图。
我早知道谢客已习惯于访胜寻幽，还应该细学周颙以免清兴孤。
一重一掩的山林跟我息息相关，简直就是我的肺腑，山鸟山花我把它们都当成自己的兄弟友于。
宋公放逐岭南过此曾赋诗题壁，他还分了份景色留给了老夫。

此诗从内容上可分三段。从“玉泉之南麓山殊”到“金榜双回三足乌”为第一段，叙写岳能山及麓山道林两寺雄伟壮丽的景色；从“方丈涉海费时节”到“太守庭内不喧呼”为第二段，记述这个地方山川幽美，物产丰饶，风俗淳厚；从“昔遭衰世皆晦迹”到“物色分留与老夫”为第三段，表达想在这个地方卜居养生之意。
此诗字里行间流露出一种喜悦的心情，大有在此地安居的愿望。这种心情杜甫晚年是罕有的，此前在江陵公安乃至夔州都没有，惟在严武镇成都时有之。因此不能把它看作是因游名胜之地一时产生的浮想，也不能仅仅看作是当时长沙离战乱较远在诗人心中唤起的乐观情结。大概由于当时韦之晋已经抵达潭州履任，诗人觉得有所托倚而感到欣慰，才有栖居于此的念头。此诗仅着眼于此地田产丰饶、民淳事简一层，并非以之为仙境。
关于此诗的艺术特色前人多有论述，但立论的角度不同。有人以为是七言排律，有人以为是七言古诗，也有人认为非律非古、亦律亦古，当是杜甫用七言排律的体裁来创作歌行体诗的创新尝试之作。王嗣奭曰：“此七言排律，一气抒写，如珠走盘，阅者不知，而类编者不入排律何耶？”这是从排律的角度说。邵子湘云：“排比绵丽，子美七古，此又为变调，盖永叔、子瞻之滥觞也。”这是从七古的角度说。可谓各有所见。