鉴赏

该诗原是表现禅理的偈句，写得形象生动便成为诗。这首诗以无著口的思想讽刺执著于一定的坐禅修道方式的僧徒。印度佛教中，禅作霄为六度波罗蜜之一，其修禅的方式也有严格的规定。修禅之处须在析森林中或石洞中，须结跏趺坐，不动不睡，心摄一处。有将修禅与头陀行相结合，禅者更须持戒、行苦行。而中国禅宗特别是慧能开创的南宗，对这种方式进行了根本的改变。《坛经》云：“善知识；又见有人教人坐，看心看净，不动不起，从此置功。迷人不悟，便执成颠，i即有数百般以如此教道者，故知大错。”南宗禅以为，禅在于悟，无须：坐修的方式，若执著于方式，这种执著自身便是迷误，因为它偏离了：自性。司空图的这首偈句便表现了这种思想。菩提与阐提，即有成；佛之智慧与无成佛之善根者，在印度佛教中，有根本的区别。一阐提之人，永远不能成佛。但是，中国佛教许多宗派特别是禅宗，打破了这种区别，宣扬人人都可成佛。南宗禅以为“菩提般若之智，世人本自有之，即缘心迷，不能自悟”（《坛经》）。区别不在人的根性，而在迷误。迷有多种，迷于名裥、迷于情欲等，世人易知此等为迷；可是，迷于修道仍是迷误，世人却往往不省悟。因释迦牟尼曾在雪山苦行修道而得成佛，后世便有许多人仿效，推崇雪山苦修。但不知“直心是道场，直心是净土”，悟得清静本性是禅的不二法门。心外坐求道，如捕风捉影。一定坚持只有雪山才是清凉的修道场所，那除了挨冻之外，别无意义。

《河湟有感》是晚唐诗人司空图所作的一首七言绝句。前两句写吐蕃趁唐内乱而攻占河湟地区的史实，后两句诗人感伤河湟汉儿尽学胡语。全诗寓抒情、议论于客观叙事之中，发人深省。这首诗表现出诗人对腐朽的唐王朝无力收复河湟的失望，以及对同族人处于敌对状态的痛心。
安史之乱时，朝庭调朔方、安西军以收京师，边防空虚，吐蕃乘机于广德元年（763），侵入大震关，兰州、秦州等河西、陇右地区均告失陷。又贞元六年（790），吐蕃陷北庭都护府，安西阻绝。当时及以后，不少诗人对河湟等地失陷而久未收复，深感沉痛。司空图这首《河湟有感》即悲叹河湟因长久失陷，致使汉蕃生聚，民不思归的局面。