鉴赏

“吾师道与佛相应，念念无为法法能。”这里，白居易盛赞圭峰大师之道是与佛相应的，不仅自己处于“念念无为”的空寂禅心中，又不落入死水，对佛教的八万四千法门无不精通。说空能空到底，说有则万法备，这是十分了不起的境界啊。

“口藏宣传十二部，心台照耀百千灯。”圭峰大师之口，如同一部大藏经，可以随时向人们宣传佛教的“三藏十二部”大法。同时，圭峰大师又得到了七祖——荷泽神会禅师的真传，在“教外别传”的禅宗上也是一代祖师，弟子遍天下，如同“心台照耀百千灯”—般。

“尽离文字非中道”，这是对当时日渐兴盛的洪州禅（马祖）、石头禅、和兴盛已久的牛头禅的间接批评，立场与圭峰大师一致。这三家禅法标榜“不立文字”，不少祖师更“呵佛骂祖”，使得虔诚的白居易，也感到受不了。所以他认为禅宗虽“不立文字”，但也“不离文字”，离开了佛的经教，就非“中道”，极易走入歧途。这也难怪，洪州石头两家的禅法太出人意外了，习惯了近千年常规佛法修习的人，一下子是难以接受的。

“长住虚空是小乘”，这又是对另一类只知坐禅，局守在四禅八定中不问世事的常规禅师的批评。通过这两条，反衬出圭峰大师在这两点上的过人之处。

“少有人知菩萨行，世间只是重高僧。”关于什么是“菩萨行”，世上的人有几个能认识和了解它的呢。世人看重的只是有没有神通，有没有皇封，或是否活了百多岁这样的“高僧”。高僧是僧人们行菩萨行所表现出来的总体的外观形象，但之所以成为高僧的菩萨行这个“因”，的确是少有人知。众生重果不重因。而圭峰大师呕心沥血，花了毕生的精力致使禅教合一，这样的菩萨行人们却看不到，还遭致一些“落入文字”的非议，那简直是无知之至。

赠草堂宗密上人：https://www.gushilai.com/gushi/zengcaotangzongmishangrenwushida97.html

白居易：https://www.gushilai.com/shiren/baijuyi.html

这首诗可以与刘禹锡《酬乐天咏老见示》赠诗对比赏析：

刘禹锡和白居易晚年都患眼疾、足疾，看书、行动多有不便，从这点上说，他们是同病相怜了，面对这样的晚景，白居易产生了一种消极、悲观的情绪，并且写了这首《咏老赠梦得》一首给刘禹锡（字梦得）。 刘禹锡读了白居易的诗，写了《酬乐天咏老见示》回赠：“人谁不顾老，老去有谁怜？身瘦带频减，发稀帽自偏。废书缘惜眼，多灸为随年。经事还谙事，阅人如阅川。细思皆幸矣，下此便翛然。莫道桑榆晚，为霞尚满天。”

从白老的“咏老”诗中，看到作者的性格和行为。他们两人同在一年出生，也同享古稀高龄；而在遭际上，则大不相同，刘禹锡比白居易坎坷很多。早期，二人初入仕途，都有匡国救民之宏志。但遇到挫折后，白则本着传家“达则兼济天下，穷则独善其身”之旨而明哲保身。但刘则屡经坎坷而不屈不挠，直至老而不休。所以在思想上两人是同而又有别的。他们万劫余生，都享古稀高寿，晚年同在洛阳，亦官亦隐，日夕唱酬。上述两诗就是当时之作也，道出了他们各自肺腑之言。

在两首诗中，我们可以明显地看到两人对老的态度。白居易的诗生动地揭述老人之处境和心态；而刘禹锡诗除了写老态入木三分之外，更有老骥伏枥，志在千里之概，“莫道桑榆晚，为霞尚满天”。难怪结语两句能脍炙人口，历千年而不衰了。这并不是说刘写诗技巧比白高明，而是由于诗是言志，两人对人生看法有所不同。人生观的差异，反映在文字上也就各异其趣。结果就表现为消极和积极的分歧。刘禹锡诗之前六句是对白诗的回答和补充，后六句则是对“老”的颂赞，使人读后会觉得“老”并不可怕，而更充满希望。这是诗的可贵之处，自然百读不厌了。