注释译文

唉！古语说君子知道天命。所说的天命，它真的可以知道吗？地位高低处境困顿官运亨通，被重用被舍弃，进官贬官，得失成败，都有幸运和不幸运之分，有时应当这样却不这样，又都不知道它为什么这样的，就推究到上天，称为有天命（决定）。君子所说的知道天命，也就（仅仅）是知道而已。因为小人知道命运在自己手上，所以经常没什么事不做；君子知道有天命，所以（在处境艰难的情况下）能够不屈服。大凡有才华却不被世人使用，有善行而不被世人知道，以至于到了年老而死处境艰难困顿而终不后悔的士人，都是能推究到因有天命，而不想求得苟且合世的人。
我读了仲君的文章，能够想象到他的为人风范。仲君名讷，字朴翁。他的志气刚正，他的学问古朴，他的才思敏捷。他写的文章贬浊扬清慷慨激昂，有力正直意气豪迈，很像他的为人风范。他年轻时考取进士，做官做到尚书屯田员外郎后退职。他生活在我们宋朝百年来全面兴盛，写儒学文章的士子得到重用的时代，本该纵横自如，发挥他所积聚的才能，在当世扬名。然而他独独深藏压制自己的才华、长时间蛰伏不显耀的原因，大概因为他不苟且委屈自己来适应世道，所以世上也没有人了解他，（他）难道不是个知道天命的君子！我认为他不只是知道天命而不苟且屈服，也是自恃他的才华，（他）认为自己虽然在一段时间内被压制，将来一定扬名于后世而且不可以被掩盖。
仲君死后，富春人孙莘老记录下他的品行并记录在史书中，临川人王介甫把他的事迹刻在了石上并埋在墓中，我又为他的文集作序来让它在世上流传。既然这样那么仲君在当世不苟且屈服，在后世有所期待，恐怕不（只）在我们三个人身上吧？哎，我虽然年老多病，加上说话没有文采，怎么可以不努力向前！以观文殿学士刑部尚书身份管理亳州的庐陵人欧阳修作序。

君子要求别人的东西很少，但分辨是非时却一点不马虎。孔子指责宰予时说：“对于宰予这样的人我能批评他什么呢？”指责冉有又说：“你们敲着鼓去攻击他就行了。”这两个人得罪了圣人，孔子好像和他们决裂了，等到评定学生等级时，挑选的不过几个人，因为宰予善长辞令而被他选中，冉有善长政事也被选中，并不因为他们的缺点而忽略他们的长处。难道这是孔子讨好他喜欢的人吗？只不过是由于对别人的要求很少而已。管仲的功绩造福于天下，但孔子却轻视他。有三千名学生，只表扬颜回好学，问到其他人，他就说，没听说谁是好学的。闵损、原宪、曾子等人都不在好学之列。冉求、宰予又这样得罪了孔子，难道孔子不喜欢谈论别人的长处吗？只不过分辨是非一点不马虎，要求别人的很少，别人向他学习的却很多。
分辨是非不马虎可以阐明圣人之道。假如像宰予、冉求这样的人都不可列入好的一类，那么就难找到十全十美的人了，哪能发现别人的长处呢？假如对管仲不去批评，那么从政的人只要做到这种地步就会停止，七十子都被称赞好学，那么好学的人只要像他们那样学习就会停下来，怎么能解释圣人之道呢？这样选取人的长处，我自己可以学习的就会很多，人们处世就会容易。像这样明白道理，那么我和别人运用的方法就很清楚了。
因此说对别人要求少，并非掩盖他的过失，谈论别人不马虎，才可以要求他全面。圣人之道，建立在中庸的基础上。《春秋》的大义难道比这还容易吗？