马蹄

马蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水（1），翘足而陆（2），此马之真性也。虽有义台路寝（3），无所用之。及至伯乐（4），曰：“我善治马。”烧之（5），剔之（6），刻之（7），雒之（8），连之以羁馽（9），编之以皂栈（10），马之死者十二三矣（11）；饥之，渴之，驰之（12），骤之，整之（13），齐之，前有橛饰之患（14），而后有鞭筴之威（15），而马之死者已过半矣。陶者曰：“我善治埴（16），圆者中规，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中钩，直者应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰“伯乐善治马”而“陶匠善治埴木（17）”，此亦治天下者之过也。
吾意善治天下者不然。彼民有常性（18），织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党（19），命曰天放（20）。故至德之世，其行填填（21），其视颠颠（22）。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。
夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。（23）素朴而民性得矣。及至圣人，蹩躠（24）为仁，踶跂（25）为义，而天下始疑矣。澶漫（26）为乐，摘辟为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊（27）！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。
夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡（28），怒则分背相踶（29）。马知已此矣！夫加之以衡扼（30），齐之以月题（31），而马知介倪、闉扼、鸷曼、诡衔、窃辔（32）。故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。
夫赫胥氏（33）时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游（34）。民能以此矣！及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂（35）仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂（36）好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。