注释译文

①透脱：灵活而不拘泥陈法。孤高：峻拔超妙。

②衣钵无千古，丘山只一毛：佛门中以衣钵授受，以示统绪相传，但能悟入者也不必死守成法，大可径自作祖，超越乃师（此处打个比方，即原来把师父视为丘山，今则视为一毛）。这里用来比喻作诗，要有创新精神。

③句中池有草：指谢灵运《登池上楼》中的名句：“池塘生春草，园柳变鸣禽。”这一联的得来，据《南史·谢惠连传》：“（灵运）尝于永嘉西堂，思诗竟日不就，忽梦见惠连，即得‘池塘生春草’，大以为工。尝云：‘此语有神助，非吾语也。’”杨万里之所以如此推崇谢灵运的这一联诗，也是因为其独创性。正如唐代日僧遍照金刚《文镜秘府论》南卷《论文意》所说：“凡高手，言物及意，皆不相倚傍。……‘池塘生春草，园柳变鸣禽’是其例也。”“诗有天然物色，以五彩比之而不及。由是言之，假物不如真象，假色不如天然。如此之例，皆为高手。如‘池塘生春草，园柳变鸣禽’，如此之例即是也。”

④字外目俱蒿：《庄子·骈拇》有“蒿目而忧世之患”之说，后世因用“蒿目”比喻关心现实的政治社会。但杨万里这里更进一步认为，诗歌表现现实最好不要直说，而应见之于言外，使读者得“味外之味”。

⑤可口：指诗篇有意味。

⑥霜螯：秋天的蟹。螯本是蟹钳，这里以局部代整体。糟：未清带滓的酒。秋天饮酒吃蟹，其乐可使人久久回味，诗人以此比喻诗歌所应达到的艺术效果。

⑦句法天难秘，功夫子但加：句法也就是作诗的技能并不神秘，只要下工夫去做，就一定能够掌握。

⑧柏树：据《五灯会元》卷四：“（僧）问：‘如何是祖师西来意？’师（赵州从谂）曰：‘庭前柏树子。’曰：‘和尚莫将境示人。’师曰：‘我不将境示人。’曰：‘如何是祖师西来意？’师曰：‘庭前柏树子。’”

⑨桃花：据《神仙传》，志勤禅师春来在沩山见桃花绽开新蕾，乃悟万事万物都有其自然之性，应该顺其自然。这两句承前而来，认为虽然字法和句法是一种客观存在，但应该活参，否则，便不免死于句下。

⑩要共东西玉，其如南北涯：想和你在一起饮酒论诗，无奈相距天涯，见面不易，令人遗憾。东西玉，指酒。

⑪肯来谈个事，分坐白鸥沙：老朋友若是肯来谈谈作诗这件事，我们就一起坐在白鸥栖息的沙滩，共同参详参详。

和李天麟·学诗须透脱：https://www.gushilai.com/gushi/helitianlinxueshixutoutuo14.html

杨万里：https://www.gushilai.com/shiren/yangwanli.html

宋代的江西诗人从佛教尤其是禅宗里面接受了丰富的思想，在诗歌创作和诗歌理论的许多方面都进行了探索。杨万里虽然自称跳出了江西阵营，但他实际上是超越和扬弃，而不是完全的脱胎换骨，所以，在他的创作活动中，还能不时看到江西理论的影响。这首诗继承吕本中、曾几等人以禅寓诗、以禅论诗的传统，以“透脱”和“信手”为出发点，阐述了自己关于诗歌创作的见解。同他的许多前辈偏重于诗歌技巧不同，杨万里所强调的是创作精神，这就是打破权威、独任性灵，根据自己的时代特色和个人特色，创作出新的篇章。否则，就会像死参话头而不能证道成佛的僧人一样，永远也不会领悟诗歌王国的奥秘。

从这些方面，看得出杨万里对南宋江西末流“虽左规右矩，不遗余力，而往往不知出此（按指“须于规模令大，涵养吾气”），故百尺竿头，不能更进一步”（吕本中《与曾吉甫论诗第一帖》）的现象是极为不满的。他本人就在诗歌史上有了新的发展，创造了“诚斋体”这一独特的艺术样式。例如，他很善于用小诗来描写瞬间感受，“如摄影之快镜，兔起鹘落，鸢飞鱼跃，稍纵即逝而及其未逝，转瞬即改而当其未改，眼明手捷，踪矢蹑风，此诚斋之所独也。”（钱钟书《谈艺录》第118页）这种瞬间感受的飘忽性，有时也和禅思之来去一样无从捉摸，杨万里的特长之一就是能够及时把它抓住。