注释译文

注释
1。谢自然：女道士也，果州人，居大方山顶，常诵《道德经》《黄庭》《内编》，于开元亲授《紫虚宝经》于金泉山，一十三年昼夜不寐，两膝上忽有印，四埂若朱，有古篆六字，粲若白玉。忽于金泉道场，有云气遮匝一山，散漫弥久，仙去。
2。南充县：今四川省南充市。
3。寒女：贫民女儿。
4。童騃（ái）：幼稚愚笨。骏，傻，痴。
5。但闻：只听说，只知道。
6。轻生：轻视人生，轻视世俗生活
7。绝：断绝。
8。捐：抛弃。
9。凝心：专心致志，聚精会神。魑魅（chīmèi）：传说中山林中的妖怪。
10。慌惚：同“恍惚”。具言：一一说明。
11。一朝：忽然有一天。
12。如：似乎。聆：听。韵：优美的乐声。
13。冥冥：深远的样子。
14。幽晦：昏暗。
15。萧萧：风声。
16。楹：堂前的柱子。明灭：忽明忽灭。
17。属联：连缀。
18。徒：副词，只。倾骇：倾动惊骇。
19。踯躅（zhízhú）：徘徊不进。讵（jù）：副词，表示反诘，岂怎。
20。轻举：飞上天去。举，飞起。
21。八纮（hóng）：八极，八方。纮，绳索。古代传说有维系天地的八根大绳。
22。影响：形体和声音。无由缘：没有办法攀登，没有办法寻求。
23。里胥：古代乡里的官吏，如同村长。上：禀报上级。
24。郡守：州官。唐代废郡改州。这里指果州刺史李坚。
25。驱车：驾车，乘车。领：率领。
26。甿（méng）俗：乡间的农民。争相先：争先恐后地来看。
27。冠：帽子。屦（jù）：麻鞋。蜕（tuì）：蝉、蛇之类脱下的皮壳。
28。灼灼（zhuó）：明明白白。信：真实。
29。余：我，韩愈自谓。夏后：夏禹，一称大禹，传说中的古代部落联盟的领袖，以治水著称。
30。象物知神奸：古代交通不便，人们见闻不广，常以稀见之物为神怪。传说夏禹把各地进贡来的各种奇异物品的形状铸在九鼎之上，让百姓加以认识，以便他们进入山林时加以识别和防备。奸：伪，假。
31。魍魉（wǎngliǎng）：木石的神怪。旃（zhān）：语尾词，相当于之，即指魍魉。
32。逶迤（wēiyí）：本指道路曲折而漫长，此指漫长的时间。不复振：夏禹之道不振，故而鬼神之说盛行。
33。恣（zì）：肆意，过分。欺谩（màn）：欺瞒，欺骗。
34。幽明：黑暗和光明。代指鬼神世界和人间。
35。相残：互相残害。
36。秦皇：秦始皇（前246—前210在位），名嬴政。秦始皇一生好神仙，求长生不死之药，多次受方士的欺骗而不悟。笃好：特别信奉。
37。汉武：汉武帝刘彻，汉武帝一生也迷信神仙，屡受方士欺骗。洪：扩大。
38。此祸：指迷信神仙而招来的灾祸。连连：不断，多次。
39。木石生怪变：相传木石的神怪叫魍魉。
40。骋妖患：肆意兴妖为患。
41。尽：完，过完。性命“”生命。长延：指延长寿命。
42。人生处万类：人处于万物之中。
43。贤：宝贵。
44。从物迁：意谓随着木石狐狸跑，受他们的愚弄。
45。不可悔：来不及追悔了。
46。孤魂：指谢自然。
47。来者：后人。诫：告诫，接受教训。
48。空文：空话。
49。常理：正常的道理和秩序，即下文的寒衣、饥食、纺织、耕耘、保子孙、奉君亲之类。
50。伦：伦常，人与人之间的关系。
51。耕耘：泛指农业生产。
52。保：保护养育。
53。奉：侍奉。君：皇帝。亲：父母。
54。苟：如果。异：违背。此道：指上述“保子孙”、“奉君亲”之类。
55。弃其身：糟蹋自己的人格和性命。
56。噫乎：叹息之声。
57。托：托身，寄身。异物：非人类。
58。昧者：有头脑的人。书：写。绅：宽大的衣带。
白话译文
果州南充县有个贫寒的女子，名叫谢自然。她痴呆木讷没有什么知识，只是听说世上有所谓的神仙就妄然信从。
于是就起了轻生的念头而去学习仙术，一个人去了金泉山修习道术。世上的繁华荣誉她都纷纷弃绝，甚至将父母养育的慈爱也都抛在了脑后。
她集中思想，一心一意地去感应魑魅，恍惚的神情很难一一呈述出来。有一天她坐在空荡荡的屋子里，感到有云雾生腾在其间。
好象听到了来自冥冥之中的笙竽之乐。白天一下子变得幽暗阴晦，萧萧的风景也令人不寒而傈。
屋檐和楹梁也忽明忽暗，五色的光芒不停地变更。在旁观看的人都只剩下了惊骇的神色，徘徊在屋前不敢走近。
过了不久谢自然的身体忽然轻盈升起，飘飘然象风中袅袅的云烟。茫茫的八极辽阔无边，也丝毫见不到她的身影和语声。
乡里的保甲将这件事汇报到了上司那里，郡中的太守听后也既吃惊又感叹。于是带领着官吏驱车前往，村里的百姓也都纷纷赶去观望。
进门之后什么也看不到，只有衣冠鞋袜象蝉蜕下的壳一样丢在屋里。人们纷纷传说着这神仙的故事，确凿而流传不已。
我听说在远古的夏朝，夏禹在鼎上铸上万物使人们知道神奸的区别。于是可怕的山林当中百姓也可以任意出入，魉魉鬼怪也再不会遭逢。
但后世相隔年久，这种良好的风气再也没能振兴，任意欺骗的事越来越盛。阴间和人世纷乱杂陈，人与鬼怪也互相残害。
秦始皇虽然也笃好长生之术，汉武帝更是开辟了各种装神弄鬼的渠道。自从这两代君主的倡导以来，这种灾祸竟然就联绵不绝。
树木和山石中也生变出各种怪异，狐狸也变幻各种的妖患。一个人不能理解性命的终极，又怎么能更延长自己的人生？
人类处在万物当中，是最有知识的生物。为什么就没有一点自信，反而要随着世俗的看法而改变思想？
已经过去的时代再也无法追悔，那些上当的孤魂也只能抱冤长恨。但未来的日子却还是可以有所警诫，那么我说的这些话也就不会是一纸空文。
人生在世有一定的常规之理，男女之间也有各自的秩序。寒冷而穿衣，饥饿而吃饭，都要依靠纺织和耕耘的劳作。
向下要保护自己的子孙幸福，向上要奉养自己的君王和父母安逸。如果违背了这些道德伦常，都是舍弃身体与生命的错误做法。
可叹那个贫寒的女子谢自然啊，将永远只能身处在异类当中。伤感于这件事情而写下这首诗歌，那些仍然愚昧的人应该把它抄写在带子上时时提醒自己。

韩愈这首诗揭破神仙骗术，批判封建迷信，在当时很有针对性，目的在于警醒世俗大众，认清得道成仙的欺骗伎俩。
这首诗结构非常简单，在叙述所谓学道成仙的事迹时，“慌惚难具言”、“踯躅谁敢前”、“影响无由缘”、“人门无所见”、“皆云神仙事”等等闪烁其词的字句，说明当时没有谁曾亲眼看到，实际调查，只是辗转传说，越传越玄，这就让头脑冷静、不肯盲从的人看出了它的虚伪性和欺骗性。这些地方表现出遣词造句的用心所在。
在诗的后半部分，诗人指出“往者不可悔，孤魂抱深冤"，谢自然，这位寒女完全是死于迷信和愚昧，已经无法追悔了，但“来者犹可诫”，希望其他人无论如何不可再重蹈她的覆辙，这里引录的四句诗，就是他对世人的哲理性的劝诫。谢自然的悲剧，使韩愈深深感到：“人生处万类，知识最为贤”。人置身于万事万物之中，知识是最为美好、最可宝贵的。像谢自然这样的悲剧，就是源于愚昧、落后、麻木和迷信；而人之所以愚昧落后，之所以麻木迷信，又是源于无知无识。缺乏知识，乃是丧失一切——至包括生命一的一个根源。
这首《谢自然诗》，典型地体现“以文为诗”的特征，作者首先概述谢自然学道羽化的过程，接着叙述各方面对此事的荒谬反响，以此设置诗人准备给予剖析和批判的对立面。然后，作品转入分析批判，并在分析批判中阐明诗人的独到见解，抒发诗人无比愤慨的情怀。这样，整首诗歌便如同一篇观点鲜明、论证充分的政论文，表现了疾恶如仇、旗帜鲜明的战斗风格。整首诗风格平实，语言浅显，也是这首诗的一个突出特点。这大概是为了便于广大民众接受，从而达到家喻户晓、深人人心。至于宣扬科学，破除迷信，安定人心，维护正常的生活秩序，在那个时代，也只能做到这种地步了。